INFONKO.RU

Как Церковь относится к незаконнорожденным младенцам (в том числе от женатых мужчин)? Крестят ли их таким же чином, как всех? Или «приблудные» дети отмечены недостатком Божественной благодати?

Дети не отвечают за грехи родителей. В Церкви не употребляются такие слова, как «незаконнорожденный» и «приблудный». Все дети имеют одинаковое право на крещение, причащение и спасение.

Как объяснить страдания детей?

Как объяснить страдания детей (например, мед­ленно умирающих от голода в Африке), ведь Бог - Любовь?

Бог не создал смерти и не радуется гибели человека. Смерть и страдания - следствие греха, грех - следствие свободной воли, вер­нее, неправильного употребления воли в вы­боре между добром и злом. Грех ввел в мир смерть и превратил историю человечества в драму, написанную слезами и кровью. Человечество - это единое поле, на котором растет вместе пшеница и ядовитые растения (притча о плевелах). Грех не только отравляет души лю­дей, но создает трагические ситуации. Одно из самых тяжелых переживаний для человека - видеть страдания и смерть невинных детей. Человечество происходит из одного корня. Грех, как червь, поразил этот корень. В метафизическом плане человечество - это един­ство во множественности, и поэтому все оно участвует в трагедии грехопадения и его после­дствий. Господь создал человека для вечности, и поэтому сама смерть является началом новой жизни. За страдания невинных детей Господь даст им утешения, которые неизмеримо пре­высят их страдания. Здесь, на земле, мы мо­жем знать только отчасти, как бы познавать предметы, рассматривая их тени, а в вечной жизни мы увидим то, что для нас здесь тайна, и тогда перед нами откроется промысл Божий в его величии и свете любви. Советую вам по­читать книгу протоиерея Валентина Свенцицкого «Диалоги», где он рассматривает эти воп­росы с большой глубиной.

Выкидыш - это наказание за наши грехи? Но вы­кидыши случаются и у супругов, живущих по за­поведям и даже в семьях священнослужителей.

В общем, вы правы, что младенцы страдают за наши грехи, но нельзя объяснять это только грехами родителей. Иногда проклятие за грехи действует на несколько поколений, но бывает так, что промысл Божий лишает жизни ребен­ка, предохраняя его от тех грехов, за которые следует огненная геенна. Прочтите об этом книгу «Илиотропион» святого Иоанна (Мак­симовича), митрополита Тобольского.

О телегонии*

* Телегония (от греч. «теж» - далеко и «гони» - рождение) - явление, заключающееся в том, что на потомство женщины влияют все ее предыдущие половые партнеры.

Прошу Вас высказать Вашу точку зрения по вопросу о таком явлении, как телегония. Одни весьма авторитетные священники утверждают, что она есть, специалисты-биологи доказывают обратное. Это затрагивает личную жизнь мно­гих людей.

У меня нет достаточных знаний, чтобы иметь твердое мнение по вопросу телегонии. Но, во всяком случае, уважение к девствен­ности и целомудрию, которое мы видим у всех народов, свидетельствует, что здесь имеет место какой-то жизненный инстинкт и опыт, проверенный тысячелетиями. Поэ­тому полностью отрицать телегонию нельзя. Но надо помнить, что где действует благо­дать, там могут изменяться законы естества.



Прочитала статью прот. Николая Г. о телегонии - смута в душе и несогласие: какая злая теория, способная повергнуть в отчаяние многих совет­ских женщин, язычески проживших часть своей жизни, которые все же возжелали очищения. Если позволительно шире понимать «семя жены сотрет главу змия», то можно увидеть такую картину в постсоветское время: в храмы пошли, побежали первыми женщины, они из Церкви; понесли по своим домам семя покаяния и веры, отвоевывая души у «князя». Родословная Спаси­теля - лучшее опровержение этой теории, которая, может, хороша для коров и лошадей, но не для «сынов Божиих» (по слову Псалмопевца).

Я недостаточно знаком с проблемами те­легонии, чтобы иметь об этом свое мнение. Но хочу заметить, что протоиерей Николай Г. вовсе не говорит о безвыходном положении тех, кто потерял целомудрие, а, напротив, о том, что через искреннее покаяние и стяжа­ние благодати может измениться и очиститься душа и ее эмоциональная память. Так что есть: возможность через включение в христианскую жизнь, молитвы и таинства Церкви пре одолеть инерцию телегонии. Я думаю, что протоиерей Николай вовсе не хотел оскорбить женщин, совершивших ошибки в своей жиз­ни, и оттолкнуть их от Церкви, а как пастырь он предостерегает от возможного греха, гово­рит о необходимости целомудрия и в то же время открывает путь к исправлению через покаяние, но предупреждает, что этот путь требует большого труда и подвига.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

О детях

Я встречал детей с недетским выражением лица, словно перекошенного судорогой злобы. Они с какой-то ненавистью смотрели на родите­лей, как будто хотели отомстить им за свое рож­дение. Я видел, как маленький ребенок на руках отца царапался, точно зверек, и бил его по лицу. Отец говорил, словно оправдываясь: «Мой сын нервный с самого рождения». Такие дети агрес­сивны; они ломают свои игрушки, хватают вещи в чужом доме и бросают на пол; с какой-то наг­лостью они смотрят на окружающих их людей; в храме они кричат, бегают во время службы, точно нарочно мешают людям молиться; иногда их взгляд бывает таким жестоким и мрачным, что кажется, это глаза демона, а не ребенка. Я однажды спросил схиархимандрита Серафи­ма*, как надо поступать с такими детьми, нужно ли совершать над ними чин на изгнание злых духов.

* Старец схиархимандрит Серафим (Романцов) из Глинской пустыни, живший в Грузии после закрытия этого монастыря.

Он ответил: «Некоторые из них действи­тельно одержимы демоном или рождаются уже больными, особенно от пьяниц и наркоманов.

Но большинство из них не больны, а развраще­ны неправильным воспитанием. Порою родите­ли считают, что детей нельзя наказывать, а ведь грех живет даже в маленьком ребенке. Если его не пресекать, то грех будет разрастаться. Неко­торые родители стараются исполнить все жела­ния и прихоти своих детей, и те начинают требо­вать, чтобы отец и мать подчинялись каждому их слову. Так вырастают маленькие хамы, первыми жертвами которых становятся, их собственные родители. Ребенка надо разумно наказывать, иначе он вырастет несчастным и неблагодарным человеком».

Я спросил: «А как можно наказать ребенка, если ему всего один или два года?». Отец Сера­фим ответил: «Надо погрозить ему пальцем и строго сказать „нельзя", и ребенок поймет. Он больше понимает тон голоса, которым ему гово­рят, чем слова».

Я спросил опять, можно ли физически нака­зывать ребенка; не станет ли он от этого пугли­вым и нервным. Он ответил: «Иногда необходимо наказать ребенка, только надо делать это без зло­бы. Больше вреда нервам ребенка приносят роди­тели, которые наказывают и тут же ласкают его, как бы извиняясь за наказание. Полезнее физи­чески наказать ребенка, чем часами пилить его словами». Старец считал, что раньше, в старое время, лучше умели воспитывать детей; умерен­ная боль от ремня или розги вовсе не вредит ребенку, а отрезвляет его.

Однажды известный американский психолог Роджерс гостил в Тбилиси. От своих коллег oн узнал, что здесь существует неофициальна группа молодежи, которая изучает психологи­ческие проблемы, особенно проблемы взаимо­отношений и общения. Он заинтересовался их работой и выразил желание познакомиться с руководителем этой группы Виктором Криворотовым. После беседы с ним Роджерс сказал: «Вы хотите на основе христианской концепции ре­шать вопросы психологии: например, вы даете ребенку уже готовую нравственную программу, а на самом деле надо создать условия для свобод­ного развития естественного нравственного потенциала, заложенного в самом ребенке, без внешнего воздействия и принуждения». На это Криворотов ответил: «Если в своем саду вы соз­дадите возможность для свободного роста и размножения всех растений без разбора и уст­раните вмешательство садовника, то сорняк заг­лушит цветы». Роджерс не смог ничего возразить и только произнес авторитарным тоном: «Этого не будет», почти буквально повторив известное выражение чеховского героя: «Этого не может быть, потому что этого не может быть никогда»*. Присутствующие молча улыбнулись, и то слегка, чтобы не обидеть престарелого гуманиста, кото­рый был их гостем.

* Из рассказа «Письмо к ученому соседу».

* * *

Несколько лет я служил настоятелем Свято-Ге­оргиевской церкви в селе Илори. Этот храм всегда был очень почитаемым в Западной Грузии. В храме хранились две иконы, кованные из серебра, кото­рые пожертвовал в церковь мегрельский князь Ле­вам Дадиани. Они почитались чудотворными. Клятва перед иконой святого Георгия считалась священной и ненарушимой. В народе ходили пре­дания о том, как за измену клятве, данной перед великомучеником Георгием Илорским, клятвопреступника постигало суровое наказание. Возмез­дие как тень преследовало его. Были случаи, когда подвергались бедствиям и даже полному исчезно­вению фамилии, в которых один из предков ложно клялся или нарушал слово, данное в Илорском храме. Слава о чудесах от икон святого Георгия, можно сказать, облетела всю Западную Грузию. Не было деревни, где не знали бы о силе великомуче­ника Георгия, невидимо пребывающего в Илор­ском храме. Здесь многие получали исцеления, особенно от душевных болезней и того состояния, которое называется одержимостью демонами.

Во времена гонений, когда храм святого Геор­гия был закрыт, паломники не переставали ходить к его стенам, а местные жители с риском для себя сохранили иконы великомученика, и когда храм вновь был открыт, то принесли их в церковь.

Множество паломников из Мегрелии прихо­дило на поклонение святому Георгию, особенно в период от Пасхи до Пятидесятницы.

Однажды в Илори приехала женщина из Ткварчели с просьбой, чтобы я поехал причастить ее больного ребенка. Я взял Святые Дары, и мы отправились в город, находящийся в горах. Доро­га представляла собой петли, как будто обвиваю­щие горы. Вся окрестность утопала в зелени. Я первый раз был в Ткварчели; он расположен на нескольких площадках - широких горных поля­нах, возвышающихся друг над другом. Когда-то здесь было небольшое горное селение, но в этой местности нашли залежи угля, и деревня стала ра­бочим поселком, а затем быстро разрослась в город. Рассказывали, что река Гализга, протекаю­щая мимо Ткварчели, раньше была прозрачной и чистой, как слеза. Старики говорили: «В Гализге половина воды, половина рыбы». Теперь она превратилась в черный мертвый поток, где про­мывают уголь. Там нет жизни, как в Мертвом мо­ре Палестины.

Многоэтажные дома в Ткварчели, построен­ные по стандарту, похожи друг на друга, как близнецы или отражения в зеркалах одного и того же лица. Мы поднялись на третий этаж и вошли в комнату. Мужчина, супруг моей спутницы, быстро поздоровался с нами и вышел. На кровати сидел ребенок, облокотившись на подушки. Ког­да я посмотрел на него, у меня затрепетало серд­це, мне вспомнилась икона «Детство Иоанна Крестителя»: строгий, даже величественный вид был у этого десятилетнего мальчика, как будто он был не больным ребенком, прикованным неизлечимой болезнью к постели, а царевичем, прини­мающим гостей. Ребенок был слепым. Мать, сама фельдшерица, рассказала мне, что у него через три года после рождения обнаружили водянку мозга; врачи сказали, что жить ему недолго. «У нас в доме,- рассказывала она,- была икона Казанской Божией Матери, благословение от родите­лей. Я там же в палате, где лежал мой сын, броси­лась на колени и представила, что я стою перед иконой Божией Матери. Я стала горячо молиться, чтобы сын мой не умер, чтобы Господь послал мне любой крест, только не смерть сына. И свер­шилось чудо. Мой сын остался жить, но был обре­чен всю жизнь проводить в постели: он ослеп, и у него отнялись ноги. Я ухаживаю за ним, как за младенцем». Я задал вопрос, наверно, неумест­ный и грубый: «А если бы вы знали, что ваш сын будет таким страдальцем, то молились бы о его жизни?» Она посмотрела на меня как бы с укором, и сказала: «Он - мое счастье, я люблю его больше всего на свете, мы молимся вместе с ним. Когда я на работе, то думаю: скорее бы прошло это время, и я побежала бы к своему сыну. Мы с моим мужем сменяем друг друга у постели ребенка; он также любит сына, но он неверующий, и для него бо­лезнь ребенка - еще большее горе, чем для меня. Мой сын иногда говорит мужу: „Почему мы не молимся с тобой, как с мамой? " Тот отвечает: „Ты молись, а я буду слушать тебя". Он неверующий, но умный человек и не хочет отравить своего сы­на ядом неверия».

Я видел в своей жизни великих старцев и под­вижников, но дерзаю сказать, что почувствовал подобную благодать в этом десятилетнем слепом ребенке. Его мать сказала мне, что он постоянно молится: другой жизни у него нет.

Я исповедовал и причастил мальчика. Я рас­сказал ему об Иисусовой молитве, о книге, кото­рая называется «Рассказы странника»*.

* «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» - книга неизвестного автора об умном делании; впервые в Рос­сии напечатана в 1884 году.

Он внима­тельно слушал меня. На лице его была радость, тихая и глубокая радость от Причастия. Меня по­разил еще тон его голоса. Обычно дети говорят эмоционально, как бы спешат поделиться тем, что они думают, что они видели; а он говорил со спокойствием и твердостью, как обычно говорят люди, прошедшие долгий жизненный путь. Это был ребенок-мученик и в то же время избранник Божий, я думаю, самый счастливый из своих сверстников.

Я видел в своей жизни благодатных детей, словно отмеченных особым знаком. Некоторых из них Господь берет к Себе в детстве, чтобы они не осквернились в болоте этого мира. Я видел одного умирающего ребенка: он упал в котел с кипятком и получил смертельные ожоги. Этому ребенку было три или четыре года. До этого мать часто приносила его в церковь для Причастия. Он умирал в тяжелых мучениях, но не кричал, не плакал; ког­да я пришел к нему, то он задал неожиданный для меня вопрос: «Почему хорошие дети умирают ра­но?» Я ответил: «Потому что их ждут Ангелы, что­бы взять к себе». Он закрыл глаза, и мне показа­лось, что он тихо улыбнулся на мои слова.

Я читал у одного из святых, что Господь при­нимает обращение человека во всякое время, но лучший возраст для духовной жизни - это детство, когда душа мягкая, как горячий воск. По­этому лучший возраст для Иисусовой молитвы - раннее детство: чем раньше научить ей ребенка, тем лучше. Уже над новорожденным ребенком мать должна читать эту священную молитву. Ре­бенок ближе к духовному миру, чем мы. То, что мы пытаемся понять рассудком, он чувствует непосредственно и как бы впитывает в себя.

Некоторые родители считают, что ребенок должен созреть, чтобы учить его христианству. Это великая ошибка. Душа ребенка обладает спо­собностью особого духовного видения и духовно­го проникновения, позже она теряет этот дар и становится похожей на молодое нежное дерево, которое постепенно обрастает жесткой корой. Есть предание о том, как к Сократу пришла мать с младенцем и спросила его, как надо воспиты­вать дитя. «Какого он возраста?» - спросил муд­рец. «Ему только два года»,- ответила мать. «Поздно. Его уже надо не воспитывать, а перевоспитывать», - сказал Сократ.

Однажды меня вызвали в Зугдиди на погребе­ние. Похороны в Мегрелии считаются одним из са­мых важных событий. Попрощаться с покойником и выразить соболезнование семье съезжаются родня и знакомые - до нескольких сот человек из разных городов и сел. В Мегрелии существует сложный ритуал - оплакивание покойника и его погребение с ярко выраженным и не лишенным некоторой торжественности трагизмом. Эта тра­диция ведет свое начало с античных времен, что дало повод древним историкам писать о «культе мертвых» в Колхиде (Западной Грузии).

Поминальная трапеза, как обычно, кончилась поздно, и меня пригласила к себе ночевать верующая семья, которая до этого не раз приезжала с дру­гими богомольцами в Илори. Отец семейства - мегрел, скромный и даже застенчивый человек, в молодости каким-то образом, непонятным для меня, попал в заключение в Сибирь и там позна­комился со своей будущей супругой. У них было двое детей, пяти и семи лет. В комнате на нижнем этаже, похожей на полупустую залу, горел бухар, спать никому не хотелось, и мы долго беседовали. В то время не было духовных школ и почти не осталось духовной литературы. Люди учились христианской вере по рассказам друг от друга, схватывая слова на лету разговор зашел о сухумских пустынниках. Хозяева спрашивали у меня, зачем надо людям уходить в горы, что они делают там. Я в ответ стал как мог рассказывать им о непрестанной Иисусовой молитве, которой занима­ются в безмолвии пустынники. Мои радушные хозяева просили меня объяснить подробнее, что такое Иисусова молитва. Беседа продолжалась до полуночи. Мне казалось, что дети уже спят, но они, притаившись, слушали нас. На другой день перед отъездом хозяйка сказала мне: «Мой сын сегодня утром рассказал мне, что, послушав нашу беседу, он стал читать Иисусову молитву и повто­рял ее долго, пока не заснул. Он с удивлением го­ворил: „Как хорошо мне было этой ночью и ут­ром, когда я проснулся, до сих пор у меня радость на сердце”. Мы попрощались, как родные. Меня отвезли назад в Илори, где я обнаружил сюрприз: в машину положили полную сумку провизии от поминального стола. В Мегрелии не принято го­товить на похороны мясо, так что у нас была мо­нашеская трапеза.

Я рассказал отцу Георгию (Булискерия) эту маленькую историю об Иисусовой молитве, и он сказал: «Очень хорошо, ребенок будет часто вспо­минать эту молитву».

Мне рассказывали другой случай. Одна де­вушка поехала в Загорск*, где старцы научили ее Иисусовой молитве, и она с тех пор старалась всегда иметь молитву в сердце и на устах.

* Ныне Сергиев Посад.

Через несколько лет она вышла замуж, но среди мир­ских забот и попечений не оставляла Иисусову молитву. Когда она готовилась стать матерью, то читала молитву вслух для того, чтобы ее слышало еще не родившееся дитя, и ей казалось, что ребе­нок во чреве молится вместе с ней. Затем после родов, когда она нянчила младенца, то читала над ним Иисусову молитву; тогда ребенок переставал плакать и затихал на ее руках. В ее комнате было несколько икон в святом углу, а на противопо­ложной стене висели фотографии и картины. Она стала замечать, что ребенок часто устремлял свой взор в одну сторону - на икону Христа, сидящего на троне; долго и пристально смотрел он на этот образ, как будто узнавал давно знакомое и род­ное. Иногда выражение лица ребенка было такое, будто он видит кого-то в комнате, хочет сказать об этом, но не может.

Мать должна читать над головой своего мла­денца Евангелие и молитвы, особенно Иисусову молитву: это тот небесный бальзам, который она изливает на его душу. Когда ребенок начинает го­ворить, то первыми словами, которым должны обучить его родители, пусть будут имя Иисуса Христа и Иисусова молитва. Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что когда человек проснется утром, то первой его мыслью должна быть мысль о Боге,- этим он освятит весь день (принесет начатки своих дел Богу). А детство - это утро жизни.

В детстве закладывается духовная основа че­ловека. Один из святых сказал: «Первая краска, которой окрашены одежды, не смывается».

Какие книги читать молодой маме?

Есть такое мнение, что в течение первых 40 дней после рождения ребенка женщина не мо­жет брать в руки Евангелие. Объясняют этот запрет особым страстным состоянием, в котором она пребывает. Что же читать и что слу­шать беременной женщине? Какие книги читать молодой маме?

Церковь никогда не запрещала женщине брать в руки и читать Евангелие. Такой запрет является плодом собственных домыслов, ка­кого-то странного христианского талмудизма, который может дойти до того в своем ложном благоговении, что вообще запретит женщине молиться и произносить имя Божие в опреде­ленные периоды.

Напротив, во время беременности и после родов необходимо читать Евангелие, когда духовное состояние женщины непосред­ственно отражается на формирующейся лич­ности ребенка.

На вопрос, какие книги следует читать моло­дой матери, надо ответить: такие, которые возвышали бы ее дух и невидимо просвещали бы душу ребенка. Христианка должна всегда избегать порочных картин и страстных аф­фектов, но это особенно важно для того вре­мени, когда мать и ребенок представляют со­бой как бы одно существо.

В воспитании лучше всего действует пример родителей



infonko.ru/tehnologicheskoe-obespechenie-kachestva-korpusnih-detalej.html infonko.ru/tehnologicheskoe-obespechenie-shema-raboti-po-upravlyayushim-resheniyam-dispark.html infonko.ru/tehnologicheskoe-oborudovanie-skladov.html infonko.ru/tehnologicheskoe-predprinimatelstvo.html infonko.ru/tehnologicheskoe-prognozirovanie.html infonko.ru/tehnologicheskogo-oborudovaniya-v-ugolnih-razrezah.html infonko.ru/tehnologichnost-konstrukcij-izdelij.html infonko.ru/tehnologichnost-litih-detalej.html infonko.ru/tehnologii-cvetnoj-pechati.html infonko.ru/tehnologii-dosugovoj-deyatelnosti-starshih-vozrastnih-grupp-naseleniya-v-rossii.html infonko.ru/tehnologii-effektivnogo-obsheniya-i-racionalnogo-povedeniya-v-konflikte.html infonko.ru/tehnologii-fast-ethernet-100-base-x-gigabit-ethernet.html infonko.ru/tehnologii-formirovaniya-upravlencheskoj-i-socialno-tehnologicheskoj-kulturi.html infonko.ru/tehnologii-i-konechnoe-ispolzovanie-postoyanni-i-zadani.html infonko.ru/tehnologii-issledovaniya-sistem-upravleniya.html infonko.ru/tehnologii-izucheniya-zemnoj-poverhnosti.html infonko.ru/tehnologii-magicheskoj-civilizacii.html infonko.ru/tehnologii-marketinga-v-art-menedzhmente.html infonko.ru/tehnologii-nepolnogo-sbornogo-karkasa.html infonko.ru/tehnologii-obrabotki-informacii.html